Un mari radin décide d'être enfin généreux avec sa femme en lui offrant une maison de campagne. Mais il ne peut pas s'empêcher de faire des économies et choisit donc de faire confiance à un agent immobilier douteux et à des ouvriers foireux qui vont transformer sa surprise en cauchemar.
Le livre regroupe d\u2019anciennes collections de psaumes : entre autres, \u00ab les pri\u00e8res de David \u00bb (72.20 ; voir 51 \u00e0 65 ; 67 \u00e0 71), les psaumes des Qor\u00e9ites (42 \u00e0 49 ; 84 et 85 ; 87 et 88), ceux d\u2019Asaph (50 ; 73 \u00e0 83) et les cantiques pour la route vers le Temple (120 \u00e0 134). Le psautier ne constitue pourtant pas un ensemble h\u00e9t\u00e9roclite. Sa structure, dont la touche finale date de l\u2019\u00e9poque du deuxi\u00e8me Temple, apr\u00e8s l\u2019exil (126 ; 137), livre la cl\u00e9 de son unit\u00e9 profonde : il se divise en cinq livres \u00e0 l\u2019image du Pentateuque, document fondamental de l\u2019alliance. Car dans les Psaumes s\u2019exprime, de fa\u00e7on diverse et souvent poignante, le sentiment d\u2019all\u00e9geance du peuple envers son Suzerain. D\u00e8s le d\u00e9but, le Psaume 1 d\u00e9finit le contexte des pri\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl : la Loi de l\u2019alliance, dont le respect est un gage de bonheur (19 ; 119). Les psaumes didactiques rappellent l\u2019histoire des interventions de l\u2019Eternel en faveur de son peuple (74 ; 78) ; *Sion, demeure de l\u2019Eternel (76.3), est un \u00ab nouveau \u00bb Sina\u00ef (68.9,17-18), et des psaumes s\u2019\u00e9l\u00e8ve un cri : \u00ab Consid\u00e8re ton alliance ! \u00bb (74.20).
Torrent La Maison Du Bonheur
D\u00e8s le d\u00e9but, le Ma\u00eetre r\u00e9sume son message : \u00ab Vanit\u00e9 des vanit\u00e9s... Tout est vanit\u00e9 \u00bb, d\u00e9risoire, d\u00e9cevant (1.2 ; 12.8). Tout est fragile et passager. La vie de l\u2019homme est marqu\u00e9e par la mort, et m\u00eame dans sa qu\u00eate la plus noble, celle de la sagesse, l\u2019\u00eatre humain ne d\u00e9couvre que son malheur et ses limites (1.16-19 ; 3.11 ; 8.16-17). D\u2019o\u00f9 la r\u00e9putation de pessimiste de l\u2019Eccl\u00e9siaste. D\u2019autres voient en lui un critique, sceptique ou m\u00eame cynique : il chercherait essentiellement \u00e0 d\u00e9truire les fausses s\u00e9curit\u00e9s de la Tradition en s\u2019attaquant en particulier \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le bien est r\u00e9compens\u00e9 et le mal puni (7.15 ; 8.14). Selon d\u2019autres encore, la d\u00e9marche du Ma\u00eetre se ferait en deux temps : ayant d\u00e9montr\u00e9 l\u2019inutilit\u00e9 de toute sagesse purement terrestre, il inviterait les hommes \u00e0 trouver le bonheur en Dieu.
R\u00e9aliste, l\u2019Eccl\u00e9siaste ne cultive pas le pessimisme. N\u2019invite-t-il \u00e0 \u00ab jouir du bonheur \u00bb, \u00e0 s\u2019adonner \u00e0 la joie et \u00e0 entreprendre (2.24 ; 8.15 ; 9.7-9 ; 9.10 ; 11.1) ? Son message est radical, certes, mais sa critique est tout en nuances, elle penche du c\u00f4t\u00e9 de la \u00ab Tradition \u00bb : le bonheur est pour ceux qui r\u00e9v\u00e8rent Dieu, le m\u00e9chant ne r\u00e9ussira pas (8.12-13), il y aura un jugement (12.13). Il est vrai que le livre d\u00e9nonce l\u2019illusion d\u2019une sagesse purement humaine, mais le Ma\u00eetre porte un regard unique sur la r\u00e9alit\u00e9 : celui du croyant. Il en assume le \u00ab n\u00e9gatif \u00bb : il reconna\u00eet qu\u2019\u00e0 cause de la chute (7.29 ; voir Gn 3), comme le rappellera l\u2019ap\u00f4tre Paul, la cr\u00e9ation \u00ab a \u00e9t\u00e9 soumise au pouvoir de la fragilit\u00e9 \u00bb \u2014 de la vanit\u00e9, de la mort (Rm 8.20). Elle est devenue ainsi comme opaque \u00e0 la sagesse humaine. Mais dans sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, Dieu r\u00e9pand sa bont\u00e9 sur les hommes : le bonheur consiste \u00e0 tout recevoir de sa main dans l\u2019humilit\u00e9 de la foi (2.24 ; 3.14 ; 5.18 ; etc.).
C\u2019est en exil, \u00e0 Tel Aviv sur le fleuve K\u00e9bar o\u00f9 il r\u00e9side (1.1 ; 3.15), qu\u2019Ez\u00e9chiel a exerc\u00e9 le minist\u00e8re de porte-parole de l\u2019Eternel pendant une vingtaine d\u2019ann\u00e9es (1.1 ; 40.1 et notes). L\u00e0, les d\u00e9port\u00e9s \u00e9taient libres et pouvaient mener une vie normale : ils poss\u00e9daient des maisons et des terres (3.24 ; 8.1), avaient leurs propres responsables (20.1) et ils entretinrent des relations avec le royaume de Juda avant sa disparition en 586 (Jr 29).
1) Paul a eu de mauvaises nouvelles de l\u2019Eglise par \u00ab les gens de la maison de Chlo\u00e9 \u00bb (1.11) : des \u00ab clans \u00bb se sont form\u00e9s, qui revendiquent l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un ap\u00f4tre particulier, il y a des querelles et des cas d\u2019immoralit\u00e9. 2ff7e9595c
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